2016년 1월 29일(금)∼31일(일) 태화강 둔치에서 ‘2016년 떼까마귀·갈까마귀 군무 페어’가 열렸다.앞서 그 해 1월 24일(월)에는 굵은 겨울비가 내렸다. 일본관광객 50명이 울산을 찾아 떼까마귀의 군무를 보고 일제히 ‘스고이’라고 외쳤다. 이들을 현장에서 안내했다. 일본말 ‘스고이(すごい)’는 우리말로 ‘굉장하네요!’라는 뜻이다. 일본관광객들이 떼까마귀 무리가 잠자리에서 일어나 일제히 울음소리를 내며 날아서 나오는 이소(離巢) 장면을 보고 한목소리로 외친 말이 바로 ‘스고이(すごい)’였다. 2박3일 일정으로 울산을 찾은

매년 10월이면 울산은 ‘용’으로 한바탕 시끌시끌해진다. 올해도 예외는 아니다. 울산공업축제와 시민대축제를 거쳐 1991년 처용문화제로 이름이 바뀌면서 생긴 일이다. 용(龍)이 사람이 될 수 있나? 자기 마누라를 역신이 범해도 노래하고 춤추며 물러날 수 있나? 현재까지 처용에 대한 개념은 지역 무당, 아라비아 상인, 지방 호족 등 크게 3가지로 나뉜다.지난 2일 울산시의회 의사당 대회의실에서 ‘처용설화 축제의 예술적 완성’을 주제로 심포지엄이 열렸다. 울산시가 주최하고 울산문화재단이 주관한 제52회 처용문화제 기념 학술행사의 하나였

여우와 두루미는 예로부터 한국인의 정서에 친숙한 동물이다. 마을마다 지역마다 이들에 대한 이야기가 전해지고 있을 만큼 풍부한 이야기 속의 주인공이기도 하다. 그 이유는 여우와 두루미가 사람과 같은 환경에서 함께 살았기 때문이다. ‘여우와 두루미’ 이야기는 일찍이 초등학교 시절, 교과서에서 배웠다. 이 교육적 우화는 주둥이가 짧은 여우와 부리가 긴 두루미를 모델삼아 서로 상대방을 인정하고 배려하자는 마음공부가 그 바탕인 셈이다.모두 아는 이야기이지만 이 우화를 요약하면, 여우의 생일에 초대된 두루미는 뾰족한 부리 탓에 여우가 내놓은

지난 9일 오후, 울산 중구 문화의 전당에서 뜻밖에 아버지를 만났다. 아버지는 흥겨운 경상도 덧배기 장단에 한껏 도취되어 춤을 추고 계셨다. 추시는 춤은 양산학춤. 학이 먹이를 찾으러 걸어가다가 짝을 발견하는 순간의 춤사위였다.아버지의 힘찬 춤사위는 소리로 치면 절창(絶唱)의 순간이다. 하늘을 향해 길게 뻗은 긴 목에서 크게 울려 퍼지는 학의 울음소리다. 머리에는 입영(笠纓=갓의 장식 끈)의 갓을 쓰시고, 가슴에는 붉은 홍띠를 매시고, 허리춤에는 안경집과 남색주머니를 차셨다. 오른쪽 다리는 발돋움하여 중심을 잡고, 왼쪽 다리는 한껏

그는 그녀를 운명인지, 숙명인지, 인연인지 따지지도 않고 무조건 좋아했다. 남들이 ‘일개 기생’이라 해도, 어떤 이가 “나라를 구하기 위해 목숨을 던진 것도 아니고 이 지역 출신인지 알 수 없는 경주 기생에 대해 우리가 미화 작업을 벌이는 것은 무리한 일”이라 해도 아랑곳하지 않고 그녀를 추모했다. 드디어, ‘전화앵(?花鶯)’과는 무관하지만, 2002년 한·일 월드컵 성공개최를 구실삼아 사비를 들여 제1회 전화앵제를 열었다. ‘전화앵제’의 탄생이었다.조선의 방랑(放浪)시인이 김삿갓이었다면 고려의 주유(周遊)시인은 노봉(老峰)이라 해

‘소확행’은 작지만 확실한 행복을 뜻하는 한자말로 ‘小確幸’으로 쓴다. 최근 우리 사회에서는 작지만 확실한 행복 ‘소확행’을 추구하는 이들이 늘어나는 추세다. 기성세대보다 특히 젊은이들에게 들불처럼 번지고 있다. 성공, 부자, 명예보다는 지속가능한 일상에서 작지만 확실한 행복을 찾으려는 인식이 보편화되고 있는 것이다.레드오션에 환멸을 느낀 결과일 수도 있다. 과감한 인식 변화로 비록 기피직종일지라도 블루오션에 만족한다는 의미다. ‘내 인생은 나의 것’이라고나 할까, 타고난 저마다의 소질을 개발·확대해서 전문성을 심화·강화하는 것이

자신의 처지로 미루어 남의 처지를 헤아리는 것을 ‘혈구지도(?矩之道)’라 하고, 때를 알고 변한 줄 아는 것을 ‘지시식변(知時識變)’이라 한다.현재 나라경제도 어렵고 지역경제도 좀처럼 살아나지 않는다. 만나는 사람마다 얼굴이 밝지 못하고 어깨가 처져 있다. 울산도 마찬가지다. “경기침체가 장기화하면서 울산의 인구가 타 시도로 떠나는 탈울산 행렬이 2년 8개월째 이어지고 있다.”(울산제일일보. 8.23)고 전한다. 일자리를 찾아 타 시도로 떠나는 탈울산 행렬이라는 기사를 읽는 동안 눈먼 땃쥐의 이동이 연상되어 마음이 편치 않았다. 차

‘부리보(浮里洑)’는 울산 언양(彦陽)의 보(洑) 이름이다. ‘부로(扶老)’는 밀양 무안(武安)의 마을 이름이다. 부리와 부로는 글자는 달라도 의미는 다르지 않다. 요즘은 없어진 부리보는 아주 중요한 역할을 했다. 언양 천전(川前)의 물막이였던 이 보는 화장산 아래로 흐르다가 지금은 땅속으로 흐른다. 언양 지역 미나리꽝의 맑은 물도 부리보에서 공급이 됐지만 현재 부리보를 기억하는 사람은 그리 많지 않다. 그도 그럴 것이 언양이 하루가 다르게 발전하면서 외지인구 유입이 늘어났기 때문이다. 향토사에 관심 있는 자료수집자라도 보의 역사에

지난 8일, 울산의 왜가리 한 마리가 전국 신문과 방송을 통해 국민들에게 잔잔한 감동을 전해주었다. 주인공은 연일 기승을 부리는 불볕더위 속에서 새끼를 보호하려고 두 날개를 펴서 그늘을 만들어주던 어미 왜가리였다.왜가리는 황새목 왜가리 과(科)의 여름철새다. 겨울이면 동남아시아 등 더운 지역에서 서식하다 봄이면 월동지를 떠나 북쪽 지방에서 번식지를 찾는다. 이러한 이동은 매년 반복된다. 울산 남구 삼호동의 태화강철새공원에는 3월경부터 왜가리, 중대백로, 중백로, 쇠백로, 황로, 해오라기, 흰날개해오라기 등 백로류 7종이 번식과 서식

여름은 철새의 검은 깃이 자취를 감추고 하얀 깃이 난무하는 계절이기도 하다. 이를 굳이 한자로 표현하면 ‘흑우거백상래(黑羽去白翔來)’가 된다. 여름이 더운 것은 자연의 섭리이겠지만 올해는 유독 더 심하다. 염천지절(焰天之節)은 사람 못지않게 숨 쉬는 모든 생물도 힘들기는 마찬가지다. 연일 더운 날씨에 할미새 방정같이 서선(犀扇=물소뿔로 만든 부채)질을 해도 용광로 같은 염천(炎天)의 화기(火氣)를 물리치기는 어렵다.오전이지만 이미 열기에 지쳤는지 숲속의 수다쟁이 직박구리는 소리마저 감추고, 자주 나는 박새는 날갯짓을 멈추고, 부부

염신(焰神)이 폭염을 앞세워 흥망성쇠의 순리를 외면한 듯 연일 자기 자신을 드러낸다. 백일 동안 붉은 꽃잎을 자랑한다는 배롱나무도 덩달아 화무십일홍(花無十日紅=꽃이 열흘을 넘기지 못한다)을 망각한 듯 극성을 부린다. 왕선(王蟬=왕매미)은 등 뒤에서 사마귀가 엿보는 것을 잠시 잊은 듯 꼭두새벽부터 지칠 줄 모르고 원님의 나팔인양 불어댄다. 대서(大暑) 지난 오죽(烏竹)정원에는 아침저녁으로 실솔(??=귀뚜라미)이 감미로운 리베르탱고(Libertango)를 연주한다.지난 21∼22일 1박2일간 태화강 중류 선바위공원 일원에서는 울산시가

가수 진미령의 노래 을 가끔씩 듣는다. ‘내가 난생처음 여자가 되던 날/ 아버지는 나에게 꽃을 안겨 주시고/ 어머니는 같은 여자가 되었다고 너무나 좋아하셔/ 그때 나는 사랑을 조금은 알게 되고……’ 노래 흐름에는 여성으로 태어나 생을 마감할 때까지 생리적 성장에 따른 인생역정이 오롯이 담겨 있어 가사를 늘 음미하면서 듣는다. 한 여성이 태어나 처녀로 성숙해지던 날 아버지가 축하해 주셨다. 어머니는 아버지와 달리 같은 여자가 되었다고 기뻐해 주셨다.어찌 구구한 설명과 자세한 비유가 필요하겠는가? 노랫말의 중심에는 딸이 성장하여 비로소

유월, 자기 세상인양 그토록 정신없이, 시끄럽게, 요란스럽게 부산을 떨던 파랑새, 꾀꼬리, 뻐꾸기…. 그네들도 번식 시기가 막을 내렸기에 일제히 조용해졌다.벌써 7월 중순으로 접어든다. 세월이 빠르다. 권불십년(權不十年), 화무십일홍(花無十日紅), 인불백일호(人不百日好), 일중즉측 월만즉휴(日中則? 月滿則虧), 제행무상(諸行無常)이란 말이 하나씩 곱씹어진다.지난 유월 태화강 조류의 조사 결과다. 삼호 지역(삼호↔오산↔태화루), 사군탄 지역(범서대교↔낙안소↔사군탄↔해연↔구삼호교), 선바위 지역(망성교↔선바위↔중촌↔큰거랑↔백천) 등 3

지난달 23일, 국립무용단의 작품 을 울산문화예술회관 대공연장에서 관람했다. 무용평론가 김예림은 이런 글을 남겼다. “은 12개 한국 전통춤을 모은 공연으로 춤의 원형 위에 무대와 의상, 음악 등 동시대적 재해석을 더한 국립무용단의 야심작이다. 전통의 현대화에 있어서 이전의 시도들을 넘어서는 과감한 연출로 우리가 보아왔던 한국 전통춤들을 완전히 새롭게, 그러나 그 본질을 더 면밀히 감상하게 하는 작품이다.”공연을 본 필자의 짧은 생각도 곁들인다. 신라시대 충담 스님은 경덕왕의 요청으로 를 지어 바쳤다. 글의 바탕에는 ‘임금은 임금답

수초 검정말이 하얀 반달무늬 손톱 같은 꽃을 연신 물 밖으로 밀어내는 성하(盛夏)의 초입. 꾀꼬리는 벌써부터 나무그늘 찾기 바쁘고, 한낮 뻐꾸기는 이른 더위로 벌어지지 않는 부리 탓인지 쉰 소리조차 제대로 내질 못한다. 올해 자식농사는 헛것? 사람이든 동물이든 일정한 개체수를 꾸준히 유지할 수 있어야 국가 운영과 자연생태계 순환이 순조로운 법이다. ‘태

‘무정세월약류파(無情歲月若流波)’ 일곱 자는 ‘무정한 세월은 유수같이 흘러간다’는 말이다. 사람마다 인생의 시속이 다르겠지만 인생 66㎞ 6월은 남다르다. 더위가 이제 비로소 시작된다는 단오가 오늘이다. 음력 5월 5일인 단오가 올해는 양력으로 6월 18일이다. ‘단오(端午)’란 더위의 길목에서 여름의 시작을 알리는 날이란 뜻이다. 오늘 여러 문화원에서는

지난해 우리 정부는 세계유산위원회(WHC) 자문기구인 이코모스(ICOMOS·국제기념물유적협의회)에 7개 사찰을 묶어 ‘산사, 한국의 산지승원’이란 이름으로 세계문화유산 등재를 신청했다. 그 결과 통도사, 부석사, 법주사, 대흥사 등 4개 사찰이 개별유산의 진정성과 완전성, 보존관리계획의 면에서 ‘탁월한 보편적 가치’를 인정받아 세계문화유산 등재 권고를 받았

유월에 접어들자 해 뜨는 시각도 덩달아 빨라졌다. 그 이유의 하나가 일 년 중 낮이 가장 긴 하지(夏至)가 있어 낮이 극으로 치닫기 때문이다. 그동안 새벽 4시로 입력해 두었던 핸드폰의 알람 시각을 부득이 30분 앞당겨 조정했다. 백로가 잠자리에서 날아 나오는 시각이 빨라진 탓이다. 백로의 이소(離巢) 시각은 비 오는 날보다 맑은 날 바람 부는 날이 더

어린 시절 또래들이 모이면 어디서 주워들었는지 출처가 불분명한 ‘4’에 대한 막연한 공포를 이야기하던 기억이 난다. 그 공포는 아버지를 생각나게도 했다. 선친은 1963년에 나이 마흔이셨다. 40살 아니면 44살에 반드시 죽는 줄로 알았다. 초등학교 시절, 아버지 나이가 빨리 45살이 되어 죽지 않기를 마음속으로 빌고 또 빌던 기억이 새삼스럽다.‘빌리

울산에서는 ‘허고개’, ‘헐수정’, ‘허개굿’처럼 ‘허’ 혹은 ‘헐’자가 들어가는 지명과 정자, 굿을 찾을 수 있다. 허고개는 울주군 범서읍 중리와 두동면 은편리의 경계지점을 지나는 군도31호선의 고개 구간을 일컫는 지명이다. 헐수정은 남구 무거동 837번지 헐수정공원에 있는 정자 이름이다. 허개굿은 울산의 강신무(降神巫)들이 말하는 큰굿의 이름이다.