(자장가 중 일부)우리 조상들은 갓난아기 시절부터 생태환경 교육을 지속시켜 왔다. 그 대표적인 행위가 자장가이다. 조상들은 자연관찰을 바탕으로 자장가 가사를 모아 일찍부터 자식들에게 생물의 서식환경의 중요성과 인성의 감정을 풍부하게 전승시켰다.자장가를 예시하면서까지 이 글에서 부각시키고자 하는 부분의 가사는 ‘새는 새는 낭게 자고…. 닭은 닭은 홰에 자고’이다. 새와 닭은 야금(野禽)과 가금(家禽)으로 나무에 둥지를 틀고 횃대에 앉기에 둘 다 반드시 나무가 필요하다.야생의 새들을 관찰하다보면 공통적으로 발견되는 곳이 있다. 바로 나

기해년 음력 정월 대보름날이 내일이다. 올해 들어 처음으로 맞이하는 보름이다. 보름은 달이 밝은 밤을 말한다. 해가 중천에 있은 뒤에는 서쪽으로 기울며(日中則?), 달도 차면 이지러진다(月盈則虧)는 것은 당연한 자연현상인데 정월 보름을 구태여 대보름으로 차별시켜 부르는 데는 그 만한 이유가 있다. 조상들은 새해 정월을 수(水)와 화(火)의 의식으로 한해를 시작했다. 세시민속에서 수·화(水·火)의 본질을 살펴본다.먼저 ‘맑은 물’ 의식이다.할머니는 한해가 시작되는 정월 초하루 새벽에 일찍이 목욕재계하시고 장독대에 정화수를 올려놓고 비

울산의 태화강은 1960년대 이후 산업화 과정을 거치면서 생겨난 대표적인 오염 사례로 거론된다. 그 후 태화강은 2004년 6월 9일 ‘에코폴리스 울산 선언’을 계기로 ‘죽음의 강’이란 오명에서 벗어나기 시작한다. 그 실천방안의 하나가 2006년 1월의 태화강관리단 발족으로, 이때부터 태화강 살리기에 탄력이 붙게 된다. 김기학, 김정규, 윤영찬, 전우창 이상 다섯 분은 차례로 태화강관리단 단장을 역임하며 태화강을 ‘생명의 강’으로 되살리는 데 나름대로 노력을 기울인다.자연생태를 현장에서 관찰하고 조사하다 보면 환경의 건강함과 병듦을

동지와 설날에는 말없는 약속이나 한 듯 팥죽과 떡국을 먹는다. 언제부터 어떤 연유로 먹게 되었는지 그 근원은 정확히 알 수 없다. 그저 설만 무성할 뿐이다. 누구나 현재까지 깊은 생각은 없이 세대의 흐름을 따라 고정관념 전승의 물줄기를 타고 그렇게 흘러왔다.하지만 매년 반복되는 절기와 새해를 앞으로도 맞이할 나이라면 한번쯤은 생각해볼 필요가 있다. 아이들한테서 동지팥죽·설날떡국에 대한 질문을 한번이라도 받게 되면 난처해질 것이기에 더욱 그렇다.본인의 궁금증이야 그렇다손 치더라도 아이들의 질문공세에는 어떻게 대처하겠는가? 그저 팥죽

‘회심(會心)’의 사전적 의미는 ‘마음먹은 대로 되어 만족함’이다. ‘회심의 역작’, ‘회심의 미소를 짓다’ 등으로 표현한다.한편 회심(會心)과 회심(悔心)은 한자와 의미는 다르지만 정음(正音)은 같다. 회심(悔心)은 ‘잘못을 뉘우치는 마음’이다. ‘회심(會心)은 부지런함의 미소(微笑)지만, 회심(悔心)은 게으름의 통곡(痛哭)이다’라는 전제하에 필자는 지난 2018년, 1년 농사를 부지런히 지은 결과를 정리하면서 회심(會心)의 미소를 여러 번 지었다. 이는 울산시민과 함께한 회심의 미소이기도 하다.첫 번째 회심의 미소는 울산학춤 공

1960년에 태어난 돼지띠가 환갑을 맞는 2019년 ‘기해(己亥)년’이 밝았다. 민속에서는 ‘황금돼지해’로 부른다. 노란색으로 상징되는 천간(天干) 기(己)와 돼지에 해당하는 지간(支干) 해(亥)가 어울렸기 때문이다. 황금돼지해는 황금과 돈이 결합되어 누구나 부지런하면 부자가 된다는 희망을 갖게 한다. 희망은 ‘태화(太和)’로부터 시작된다. 태화를 살펴본다.울산은 예로부터 태화의 고장이었다. 태화는 태양(太陽), 태음(太陰), 중화(中和) 등 삼기(三氣)가 섞여 하나로 된 것을 말한다. 태화는 공존하는 다양성, 즉 원융무애를 의미한

한해가 저물고 있다. 때맞추어 추위도 기승을 부린다. 텃새인 참새보다 추위에 강한 시베리아 출신 떼까마귀도 어쩔 수 없는지 양지바른 구석으로 모여든다. 연말은 누구에게나 감회가 깊은 달이다. 실패를 맛본 이에게는 아쉬움이 남는 한해의 끝자락이겠지만 목표를 이룬 이에게는 더 없이 새해가 기다려지는 설렘의 달일 것이다.매년 간절곶, 명선도, 함월루 등지를 찾아 해넘이와 해맞이를 함께하는 것도 보내기 싫은 아쉬움과 빨리 갔으면 하는 바람이 교차하기 때문은 아닐까. 모두가 비슷한 생각에서 높은 산을 오르거나 탁 트인 바닷가를 찾다보니 산신

“공공재로서의 문예회관 역할에 치중하겠습니다. 해외의, 중앙의 예술을 가져와 보여주기 식으로 풀어놓는 것이 아니라 지역예술과의 협력으로 지역문화를 더 많이 소개하고, 성장할 수 있는 기회를 만들어, 시민들의 자부심이 되도록 만들어 나가야 합니다.”(경상일보,2018.9.27.일자,“지역예술 키우고 육성하는데 충실”)인용한 글은 신임 울산문예회관장으로 처음 출근하던 금동엽의 인터뷰 내용 중 일부이다. 신선한 충격으로 느껴졌다. 몇 번을 눈으로 보고, 다시 소리 내어 읽었다. 그리고 스크랩해두었다.특히 “해외의, 중앙의 예술을 가져와

2017년 11월부터 2018년 10월까지 12개월간 울산 태화강 중류에 서식하는 조류의 종과 마리수를 조사했다. 조사지역은 위로 범서대교에서 아래로 삼호다리까지였다.이 구간에는 낙안소, 사군탄, 해연이 자리하고 있다. 이 중 사군탄지역은 척과천과 태화강이 만나는 이수(二水)지역으로 물이 여울을 지나는 곳이다. 이곳은 물속에 자갈이 많아 흐르는 물과 자갈이 서로 포옹하며 안부 묻는 인사가 요란하다.요란한 인사는 건강한 자연을 만든다. 소리를 내며 포말을 형성하는 것이다. 이때 물은 자갈과 잦은 포옹을 하면서 신선한 산소를 가슴 가득

매년 겨울철이면 기러기, 도요, 물닭, 넓적부리와 같은 북방 서식 조류는 얼어붙은 땅을 떠나 얼지 않는 월동지를 찾아 나선다. 점차 기온이 내려가 물과 땅이 얼면 먹이를 구할 수가 없기 때문이다. 여름에는 안 보이다가 겨울에 무리지어 나타나는 새를 ‘겨울철새’라 부른다. 겨울철새라 해서 무조건 남쪽으로 찾아가는 것도 아니다. 많은 식구가 겨울을 한 장소에서 보낼 수 있어야 한다. 그 조건은 풍부한 먹이, 적당한 기온, 안전한 잠자리 등 생존에 필요한 건강한 자연환경이다.이러한 관점에서 매년 철새가 찾는 지역은 건강한 자연환경이 잘

지난 22일(목), 울산시 환경정책과가 주최·주관한 ‘시민과 함께하는 태화강 떼까마귀 군무 달빛기행’에 떼까마귀 해설자로서 동참했다. 이날 오후 5시부터 태화강 둔치에서 진행된 행사는 ‘2018 태화강 생태테마관광 십리대숲 걷기’ 마지막 행사의 의미도 아울렀다.100명에 가까운 시민들이 태화강 저녁하늘을 뒤덮은 떼까마귀의 환상적인 군무에 넋을 빼앗겼다. 지난달 14일 올해 처음 울산을 찾은 떼까마귀 112마리의 환영 행사도 겸한 듯했다. 이날따라 바람이 세찼지만 시민들은 겨울 빈객에 홀려 추위는 아예 잊은 듯했다. 십리대숲 은하수길

지난달 30일, 태화루에서 ‘울산학춤’을 추었다. 울산시가 전국 시·도 블로그 기자단 20명을 초청해 울산 주요 관광지를 소개하는 팸 투어 행사의 하나였다. 울산을 전국에 알리는 의미 있는 행사여서 필자도 기꺼이 동참했다. 블로그 기자단의 반응이 궁금했다.“국가 지정 무형문화재는 창시자가 이 세상을 떠야 그 다음부터 지정이 된다고 하네요. 그래서 현재는 무형문화재로 지정되어 있지 않은 상태인데, 지정은 아주 오랜 시간이 흐른 뒤에 되었으면 하는 바람입니다. 창시자 선생님께서 장수하셔야지요! 급격히 변화하는 세상에서 옛것을 연구하고

10월은 떨어지고, 날아오고, 헤엄쳐 올라오는 변화의 느낌 속에서 그렇게 떠났다. 떨어지는 것은 나뭇잎, 날아오는 것은 떼까마귀, 찾아오는 것은 가쁜 숨 헐떡거리며 고향으로 향하는 연어떼들이다.떼까마귀는 지난달 14일, 떠난 지 6개월 만에 112 마리가 조심스레 모습을 보였다. 매년 어김없이 찾는 이유는 의식주가 해결되기 때문이다. 연어는 지난달 22일, 떠돌이 어생(魚生)을 살다가 그립던 태화강의 냄새를 잊지 못해 찾아왔다. 할머니, 어머니가 그랬듯이, 할아버지, 아버지가 그렇듯이 생명을 잉태하고 석 자 물속에서 영원히 잠들기

학성(鶴城)은 울산의 옛 별호(別號=또 다른 이름)다. 염성(鹽城·옌청)은 현재 중국 장쑤성(江蘇省)의 염성시를 가리킨다. 학성의 전적(典籍)인 『삼국유사(1281)』「처용랑망해사」조에는 개운포에 대해 ‘학성의 서남쪽에 있다(在鶴城西南)’고 했다. 『경상도지리지(1425)』는 901년(天復元年辛酉)에 학성(鶴城)이 쌍학(雙鶴)의 출현으로 신학성(神鶴城)으로도 불리게 된 계기를 설명하고 있다.중국 염성은 장쑤성의 북부에서 중부 해안까지 걸쳐 있다. 하천, 호수 등 넓은 습지가 발달된 곳으로 물새, 어패류의 중요한 서식지다. 간석지(干

두루미는 바람을 맞아 공중을 날아오르고 맞바람을 안고 땅에 내려앉는다. 항공기도 마찬가지다. 바람을 안고 이륙하고 바람을 안고 착륙해야 가장 안전하다. 비행기의 이·착륙은 바람의 방향에 좌우된다. 이는 자연생태계에서 두루미의 비상과 착지를 모방하여 배운 것이다.지난 23일 오후 2시 30분부터 5시 40분까지 울산시 의사당 3층 대회의실에서 그린울산포럼(회장 이천우)이 주최·주관하고 울산시와 울산시의회가 후원하는 심포지엄이 ‘학(鶴)의 고장 울산, 학 복원과 학 마을 조성’이란 주제로 열렸다. 청중들로 가득 찬 대회의실에는 송철호

‘눌제(訥齊)’와 ‘눌재’는 발음이 비슷하지만 그 의미는 사뭇 다르다. ‘눌제’로 착각한 ‘눌재로’ 이야기다.눌제는 현풍 사람 곽전(郭?·1839∼1911)의 호(號)다. 눌제에 관심을 갖게 된 것은 20여 년 전이다. 통도사 사찰학춤과 양산학춤의 4대 전승가계이자 전승자인 필자는 한국학춤문화를 연구하던 중에 울산에 정착하게 됐다. ‘학을 띤다’는 우스갯소리를 들어가며 학과 학춤에 집착했다. 대곡리 집청전 앞 대곡천 반구암에 운암(雲岩) 최신기(崔信基·1673∼1737)가 새긴 학 그림도 그중 하나다. 화학암(畵鶴巖)의 시(詩)가

2016년 1월 29일(금)∼31일(일) 태화강 둔치에서 ‘2016년 떼까마귀·갈까마귀 군무 페어’가 열렸다.앞서 그 해 1월 24일(월)에는 굵은 겨울비가 내렸다. 일본관광객 50명이 울산을 찾아 떼까마귀의 군무를 보고 일제히 ‘스고이’라고 외쳤다. 이들을 현장에서 안내했다. 일본말 ‘스고이(すごい)’는 우리말로 ‘굉장하네요!’라는 뜻이다. 일본관광객들이 떼까마귀 무리가 잠자리에서 일어나 일제히 울음소리를 내며 날아서 나오는 이소(離巢) 장면을 보고 한목소리로 외친 말이 바로 ‘스고이(すごい)’였다. 2박3일 일정으로 울산을 찾은

매년 10월이면 울산은 ‘용’으로 한바탕 시끌시끌해진다. 올해도 예외는 아니다. 울산공업축제와 시민대축제를 거쳐 1991년 처용문화제로 이름이 바뀌면서 생긴 일이다. 용(龍)이 사람이 될 수 있나? 자기 마누라를 역신이 범해도 노래하고 춤추며 물러날 수 있나? 현재까지 처용에 대한 개념은 지역 무당, 아라비아 상인, 지방 호족 등 크게 3가지로 나뉜다.지난 2일 울산시의회 의사당 대회의실에서 ‘처용설화 축제의 예술적 완성’을 주제로 심포지엄이 열렸다. 울산시가 주최하고 울산문화재단이 주관한 제52회 처용문화제 기념 학술행사의 하나였

여우와 두루미는 예로부터 한국인의 정서에 친숙한 동물이다. 마을마다 지역마다 이들에 대한 이야기가 전해지고 있을 만큼 풍부한 이야기 속의 주인공이기도 하다. 그 이유는 여우와 두루미가 사람과 같은 환경에서 함께 살았기 때문이다. ‘여우와 두루미’ 이야기는 일찍이 초등학교 시절, 교과서에서 배웠다. 이 교육적 우화는 주둥이가 짧은 여우와 부리가 긴 두루미를 모델삼아 서로 상대방을 인정하고 배려하자는 마음공부가 그 바탕인 셈이다.모두 아는 이야기이지만 이 우화를 요약하면, 여우의 생일에 초대된 두루미는 뾰족한 부리 탓에 여우가 내놓은

지난 9일 오후, 울산 중구 문화의 전당에서 뜻밖에 아버지를 만났다. 아버지는 흥겨운 경상도 덧배기 장단에 한껏 도취되어 춤을 추고 계셨다. 추시는 춤은 양산학춤. 학이 먹이를 찾으러 걸어가다가 짝을 발견하는 순간의 춤사위였다.아버지의 힘찬 춤사위는 소리로 치면 절창(絶唱)의 순간이다. 하늘을 향해 길게 뻗은 긴 목에서 크게 울려 퍼지는 학의 울음소리다. 머리에는 입영(笠纓=갓의 장식 끈)의 갓을 쓰시고, 가슴에는 붉은 홍띠를 매시고, 허리춤에는 안경집과 남색주머니를 차셨다. 오른쪽 다리는 발돋움하여 중심을 잡고, 왼쪽 다리는 한껏